באר הגולה - הבאר הרביעי, שיעור שלישי

עמ' מג מהדורה ישנה- מקודם ראינו מניין שה" מתפלל- המהרל האריך לבאר עומק כוונת חזל- שעומק כוונת ה שהעולם יתנהל על פי מידת הרחמים. עיקר מאמר חזל-" להרחיק דעת פילוסופים" פילוספים- מדברים על כוונת החיוב. אין אצל ה" רצון ולא חל בו שינוי או תמורה וממילא אם יש עולם בעולם ונבראים זה מחויב ללא קשר לרצון ה' 2)עצם מציאותו של ה"- גורמת לבריאת העולם מבלי רצונו כיוון שהרי הוא מושלם. ולא חל בו שינוי שלימות העצמית גורמת לעולם להתקיים ולהיברא (כמו שעצם זה שיש שמש אז יש צמחים, הם גדלים מכוח השמש). ולכן עם תפיסה הפילוסופית אין בריאה באופן מהותי. 3) מסביר המהרל- ה" פועל טוב- רצונו לומר המהרל מתמודד עם הפילוסופיה הוא מוסרי הוא לא הופעה מתמטית, אלא יש בו שייכות לטוב (במה שאנו רואים ולא מצד עצמו כמובן) והפילוסוםים לא מחשבונים את השייכות הזו אלא הם כולאים את ה" במתמטיקה. 4)הנהגת העולם בבחינת "ועשית הישר והטוב" חייבים ישר וחייבים גם טוב. אי אפשר רק ישר חייבים שתהיה פה שייכות לטוב ולכן יש לנו "נבל ברשות התורה" ולכן דוד המלך עושה צדקה ומשפטי חייבים לחבר. "ובו תדבק" מה הוא רחום אף אתה רחום.

5)פרק קמא דשבועות- "כאשר רואים מאמר זה משתומיים" לכאורה מה ה חטא? ממי ה צריך לבקש סליחה וכפרה? כפרה- הכוונה זה ניקוי. לא שצריך לבקש ממישהו סליחה. ולכן כפרה זה נקיון.

6) יש 2 מאורות גדולים- מאור גדול ומאור קטן- באמת מצד הבורא אין שום דבר בעל חשיבות אין היררכיה הכל ממנו בטל מצדו הכל בטל. ולכן מצידו 2 מאורות שווים וודאי, אז למה הירח מתלוננת? אלא הכוונה היא כזאת מצד הבורא אין מדרגות בעולם, אך מצד הבריאה מצד הממשלה בעולם מצד הממשלה השלטון בעולם צריך הדרגה "ממשלת ביום". יש כאן שאלה אמונית שחזל עוסקים בה מה המשמעות מדרגות בבריאה זה כדי להצביע על הבורא כי אם יש פירמידה בעולם בבריאה זה מצביע על הבורא אבל במבט של נברא ולכן ממנו מצדו כולם שווים אך מצד הבריאה אי אפשר כי צריך להתבונן על ה. ולכן לפי זה אין כאן חטא, ולכן השאלה הגדולה הענקית הלבנה שואלת 'למה אני קטנה" והלבנה שואלת אותה. ועי הכפרה המצב יחזור להיות שלם. עצירה 36